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得到调治，从而开显本来具有的金刚身脉；使修持者的业气得到调治，从而开显本来具足的智慧气；使修持者受薰习而污染的明点得到调治，成为本来具有的、名符其实的明点。经密灌，可以使修持者的身、语、意远离世俗的“...如果“善知识身口意三门功德具足，可以随其修学，改正吾人过失，久久串习，自得三业清净。”所以其皈依之相为：三门清净，守戒无失，且知种种方便，显密大小圆融无碍，能平等待人，视众生若母。外而经藏，内而四部秘密...
乌金多吉
|佛学论文|因明|五明|
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圆满。 菩提心与气的密切关系，亦可从行菩提心得到证明。行菩提心对每一愿望的实行，完全建立在气上，能使气调柔。修菩提心者实际上是以气来连络众生，故用气收浊世的众生业气，化成清净光明，入自己心间，把恶心...藏密修法精粹》、《瑜伽灵性修持秘要》、《密宗入门知识》、《藏密实修初级教程》、《藏密大圆满法选集》、《藏密大圆满心髓探奥》、《藏密大手印探奥》、《藏密六成就法诠释》、《藏密脉、气、明点观修》、（以上除《...
丘陵編
|佛学论文|因明|五明|
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遍计所执性在阿赖耶识中留下的习气就是种子。《成唯识论》卷八则说： “此虽才起无间，即灭无义，能招当异熟果，而熏本识起自功能。即此功能说为习气，是业气分熏习所成，简曾、现业，故曰习气。如是习气辗转相续至...并人“名言熏习”而成“名言”及“有支”二种熏习，这恰好与有漏种子之二分——“名言种子”、“业种子”相契合，又与“等流习气”与“异熟习气”的说法相一致。中土之唯识宗沿袭了《成唯识论》的这一说法并且作了...
杨维中
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，无义能招当异熟果而熏本识，起自功能，即此功能，说为习气，是业气分。熏习所成，简曾现业，故名习气。如是习气，辗转相续，至成熟时，招异熟果。”习气是产生因果业报的一个重要中介，虽然习气才有生起之义，是“...依真如，谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。十业自在等所依真如，谓若证得此真如已，善于一切神通作业总持定门，皆自在故。虽真如性实无差别，而随胜德假立十种，虽初地中已达一切，而能证行犹未圆满，为令圆满，...
李万进
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出道、根、果三种光明。按无上瑜伽之理论，只有身体之气进入中脉，使由凡夫病态人生而导致的业气转化为智慧之气，打开心轮间覆蔽此本性光明的脉结，最细身心的本来面目才得显现，出现所谓“心华发明，照...在粗身心下的细身和细心，此乃佛教医学探讨心身关系之重点。所谓细身是指由气、脉、明点按一定法则构成的内在微细的生理机制。虽然人的肉眼不可见，却是表层身心发挥作用的内在根源。其中的气，是指人身中肉眼不见却...
不详
佛学论文|因明|五明
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出来，由于众生因业障蔽所以不能明见。光明成就法，就是修认识见光明之法。要彻见大光明，就可用圆满次第，强迫业气纳人中脉，转成智气，使本性光明出现。 此外修光明还应抓四个时机：一、熟睡，六识已不清明，渐次... (三)梦观法 在睡眠状态中，我们五识(眼、耳、鼻、舌、身)的觉知消失回到阿赖耶识，因此，我们对五识不再有感觉，而这就是所称的睡眠。 死亡和临终时，气会逐步消失溶入我们的心轮。虽然我们对死亡和...
不详
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而持之。这种气属于刚气，大手印修身的另外一种金刚诵则属柔气。消散气的方法分内消与外消两种，内消指观气入中脉，至于心，业气变成光明智气；外消指观气周遍全身，由毛孔排出，直冲于顶。宝瓶气吐浊气分三步，第...组织的思想系统。“时轮”是殊胜不变的大乐语，没有由大乐所生的障蔽，蕴界等轮回。其特点，脱离行蕴及风界等障蔽，成为智慧性的时轮。《时轮根本续》说：“大时即大体，果之气行尽，一千二十一，一百零六气，三界气...
许得存
|佛学论文|因明|五明|
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